Sifat Kalam Nafsi (Berfirman) Bagi Allah yang Diklaim Asyairoh Sebagai Ahlus Sunnah

 

Kalangan Asy’ariyah tampil beda dengan menetapkan apa yang disebut sebagai Kalam Nafsi (firman di dalam diri) bagi Alloh Subhanahu wa Ta’ala. Mereka tidak menetapkan apa yang ditetapkan oleh Ahlussunnah wal Jama’ah bahwa Alloh itu berbicara kapan pun Dia kehendaki dengan suara dan huruf. Sebaliknya, menurut Asy’ariyah, firman Alloh itu tanpa suara yang didengar dan tanpa huruf yang dibaca!

Di sini saya nukilkan perkataan para tokoh Asy’ariyah mengenai sifat Kalam bagi Alloh Azza wa Jalla dari kitab-kitab mereka. Setelah itu, saya sajikan dalil-dalil dari Al-Kitab, Sunnah, dan ijma’ atas penetapan sifat ini bagi Alloh Subhanahu wa Ta’ala. Pembaca akan menemukan sendiri jurang perbedaan yang sangat lebar antara perkataan serta keyakinan Salaf mengenai firman Alloh dengan perkataan serta keyakinan Asy’ariyah.

(A) Perkataan tokoh-tokoh Asy’ariyah mengenai sifat firman (Kalam) Alloh

1. Al-Baqillani (403 H) berkata:

يَجِبُ أن يُعلَمَ أنَّ اللهَ تَعالى لا يَتَّصِفُ كَلامُه القَديمُ بالحُروفِ والأصْواتِ

“Wajib diketahui bahwa Alloh Ta’ala, firman-Nya yang qodim (terdahulu) tidaklah disifati dengan huruf maupun suara.” (At-Tamhid, hal. 94).

2. Thohir bin Muhammad Al-Asfiroyini (429 H) berkata:

كَلامُ اللهِ تَعالى ليس بحَرْفٍ ولا صَوْتٍ

“Firman Alloh Ta’ala bukanlah berupa huruf dan bukan pula suara.” (At-Tabshir fi ad-Din wa Tamyiz al-Firqoh an-Najiyah ‘an al-Firoq al-Halikin, hal. 167).

3. Abu Al-Ma’ali Al-Juwaini (478 H) menyatakan:

الكَلامَ عنْدَ أهْلِ الحَقِّ مَعنًى قائِمٌ بالنَّفْسِ ليس بحَرْفٍ ولا صَوْتٍ

“Berbicara menurut pengikut kebenaran (Ahlu Haqq) adalah makna yang ada di dalam diri, bukan berupa huruf dan bukan suara.” (Sumber yang sama, hal. 147).

4. Abu Hamid Al-Ghozali (505 H) berkata:

موسى ﷺ سَمِعَ كَلامَ اللهِ بغَيْرِ صَوْتٍ ولا حَرْفٍ!

“Musa ‘alaihis salam mendengar firman Alloh tanpa suara dan tanpa huruf![1]” (Qowa’id al-‘Aqo’id, hal. 59).

5. Fakhruddin Ar-Rozi (606 H) berkata tentang firman Alloh Azza wa Jalla:

وهو ليس بحَرْفٍ ولا صَوْتٍ

“Ia bukanlah huruf dan bukan pula suara.” (Al-Isyaroh fi ‘Ilm al-Kalam, hal. 205).

6. Al-Amidi (631 H) mengatakan:

مَعْنى كَوْنِه مُتَكلِّمًا عنْدَ أصْحابِنا: أنَّه قامَ بذاتِه كَلامٌ، قَديمٌ، أزَلِيٌّ نَفْسانيٌّ، أَحَديٌّ الذَّاتِ، ليس بحُروفٍ، ولا أصْواتٍ

“Makna keberadaan-Nya sebagai Yang Berbicara menurut kawan-kawan kami (Asy’ariyah) adalah: Bahwa pada zat-Nya terdapat Kalam yang qadim, azali, bersifat psikis (nafsani), zat yang tunggal, tidak berupa huruf-huruf dan tidak pula suara-suara.” (Abkar al-Afkar fi Ushul ad-Din, 1/353).

7. Ash-Shawi (1241 H) berkata:

تَكْليمُ اللهِ لموسى على الجَبَلِ كان بالكَلامِ النَّفْسيِّ على التَّحْقيقِ عنْدَ الأشاعِرةِ

“Pembicaraan Alloh kepada Musa di atas gunung adalah dengan Kalam Nafsi, menurut pendapat yang benar di sisi Asy’ariyah.” (Syarh Ash-Showi ‘ala Jauharot at-Tauhid, hal. 183).

Inilah ucapan-ucapan para tokoh Asy’ariyah dan keyakinan mereka bahwa firman Alloh adalah Kalam Nafsi, bukan berupa huruf yang ditulis dan bukan pula suara yang didengar. Perkataan semacam ini tidak pernah diucapkan walau satu huruf pun oleh seorang pun dari kalangan Salaf Ahlussunnah wal Jama’ah serta generasi tiga kurun terbaik dari para Sohabat, Tabi’in, dan pengikut Tabi’in. Maka, apakah masih benar setelah ini jika Asy’ariyah menisbatkan diri kepada mereka, padahal mereka tidak sejalan sedikit pun, bahkan dalam satu huruf pun dari ucapan mereka mengenai salah satu sifat Alloh Azza wa Jalla yang paling agung? Bahkan para Salaf berada pada posisi yang sangat bertolak belakang dengan semua itu!

(B) Dalil-Dalil Dari Al-Kitab, Sunnah, dan Ijma’ Bahwa Alloh Berbicara dengan Suara yang Terdengar dan Huruf yang Terbaca

Dalil-dalil dari Al-Kitab dan Sunnah yang menyatakan bahwa Alloh berbicara dengan suara yang terdengar sangatlah banyak, dan datang dengan berbagai macam istilah;

Kadang menggunakan istilah berkata (al-qoul), memanggil (an-nida’), berbicara (at-taklim), dialog (at-tahawur), serta tanya jawab. Semuanya menunjukkan bahwa firman Alloh itu terdengar.

Adapun klaim Asy’ariyah bahwa firman Alloh adalah Kalam Nafsi (bisikan jiwa), maka hal semacam ini tidak dikenal oleh bangsa Arob, karena apa yang ada di dalam jiwa tidaklah dinamakan pembicaraan (kalam).

(a) Dalil-dalil dari Al-Kitab:

1. Alloh Ta’ala berfirman:

﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾

“Dan Alloh telah berbicara kepada Musa secara langsung.” (QS. An-Nisa: 164).

2. Alloh Ta’ala berfirman:

﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾

“Padahal segolongan dari mereka mendengar firman Alloh.” (QS. Al-Baqoroh: 75).

3. Alloh Ta’ala berfirman:

﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾

“Dan jika seorang di antara orang-orang musyrik itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Alloh.” (QS. At-Taubah: 6).

Ayat-ayat mengenai hal ini sangat banyak, bisa ditemukan lebih lengkap di sumber aslinya.

(b) Dalil-dalil dari Sunnah:

Di antara dalil paling tegas yang membedakan antara pembicaraan (kalam) dengan bisikan jiwa (hadits nafsi) adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Huroiroh rodhiyallahu ‘anhu, dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:

«إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ»

“Sungguh Alloh memaafkan bagi umatku apa yang dibisikkan oleh jiwanya, selama ia belum mengerjakannya atau membicarakannya.” (HR. Al-Bukhori no. 5269 dengan redaksi ini, dan Muslim no. 127).

Dalam hadits ini terdapat pembedaan yang jelas antara bisikan jiwa dengan pembicaraan (kalam), dan bahwa bisikan jiwa itu tidak dianggap sebagai pembicaraan, sehingga seseorang tidak dihukum karenanya.

Dalil lain yang membedakan antara pembicaraan dengan bisikan jiwa —atau yang disebut Asy’ariyah sebagai Kalam Nafsi— adalah sabda Nabi ﷺ:

«إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ»

“Sungguh Sholat ini tidak boleh ada sedikit pun pembicaraan manusia di dalamnya. Sholat itu hanyalah tasbih, takbir, dan membaca Al-Qur’an.” (HR. Muslim no. 537 dari hadits Mu’awiyah bin Al-Hakam As-Sulami rodhiyallahu ‘anhu).

Pembicaraan (kalam) membatalkan Sholat, sedangkan bisikan jiwa tidak membatalkannya. Hal ini menunjukkan perbedaan nyata antara keduanya.

1. Dari Abu Huroiroh rodhiyallahu ‘anhu, di dalamnya disebutkan:

«فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنا، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ أَنْتَ رَبُّنا، فَيَدْعُوهُمْ فَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ»... الحديث

“...Maka Alloh mendatangi mereka lalu berfirman: ‘Akulah Robb kalian?’ Mereka pun berkata: ‘Inilah tempat kami sampai Robb kami datang. Jika Robb kami telah datang, kami pasti mengenali-Nya’ Lalu Alloh mendatangi mereka dan berfirman: ‘Akulah Robb kalian’ Mereka pun menjawab: ‘Engkau adalah Tuhan kami’ Kemudian Dia memanggil mereka, lalu dibentangkanlah jembatan (shiroth) di atas Neraka Jahannam...” (HR. Al-Bukhori no. 806 dengan redaksi ini, dan Muslim no. 182).

Jawaban mereka yang mengatakan: “Engkau adalah Robb kami,” merupakan dalil nyata bahwa mereka benar-benar mendengar Robb mereka saat Dia berfirman: “Akulah Robb kalian.”

2. Darinya, bahwa Rosululloh ﷺ bersabda:

«يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ العَصْرِ وَصَلَاةِ الفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ، فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ»

“Para Malaikat bergantian menjaga kalian di waktu malam dan siang. Mereka berkumpul pada waktu Sholat Ashar dan Sholat Fajar. Kemudian para Malaikat yang bermalam bersama kalian naik ke atas, lalu Alloh bertanya kepada mereka —padahal Dia lebih tahu tentang kalian—: ‘Bagaimana kalian meninggalkan hamba-hamba-Ku?’ Mereka menjawab: ‘Kami meninggalkan mereka dalam keadaan Sholat, dan kami mendatangi mereka pun dalam keadaan Sholat.’” (HR. Al-Bukhori no. 7429 dengan redaksi ini, dan Muslim no. 632).

Ini adalah dalil nyata bahwa para Malaikat mendengar Robb mereka saat Dia bertanya: “Bagaimana kalian meninggalkan hamba-hamba-Ku?” Mereka pun menjawabnya. Hal ini juga menjadi dalil bahwa pembicaraan tersebut terjadi pada waktu tertentu yang baru (hadits), dan inilah yang diingkari oleh Asy’ariyah!!

3. Dari Abu Sa’id Al-Khudri rodhiyallahu ‘anhu, dari Nabi ﷺ beliau bersabda:

«يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيكَ، وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ. فَيَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ»... الحديث

“Alloh Ta’ala berfirman: ‘Wahai Adam?’ Maka Adam menjawab: ‘Aku penuhi panggilan-Mu dengan penuh kebahagiaan, dan segala kebaikan ada di tangan-Mu’ Alloh berfirman: ‘Keluarkanlah rombongan penghuni Neraka’ Adam bertanya: ‘Apa itu rombongan penghuni Neraka?’ Alloh menjawab: ‘Dari setiap seribu orang, ada 999 orang.’” (HR. Al-Bukhori no. 3348 dengan redaksi ini, dan Muslim no. 222).

Di sini terdapat khitob (percakapan) dari Alloh dan perintah dari-Nya kepada Adam ‘alaihis salam tanpa perantara. Adam mendengarnya lalu meminta penjelasan kepada Robbnya, dan Dia pun menjawab sesuai dengan keagungan-Nya. Hadits-hadits mengenai ini sangatlah banyak, bisa ditemukan lebih lengkap di sumber aslinya.

(c) Dalil-dalil dari Ijma’ (Kesepakatan Ulama):

1. Abu Nashr As-Sijzi (444 H) berkata:

الإجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ بَيْنَ العُقَلَاءِ عَلَى كَوْنِ الكَلَامِ حَرْفًا وَصَوْتًا

“Telah terjalin kesepakatan di antara orang-orang berakal bahwa yang namanya pembicaraan (kalam) itu pastilah berupa huruf dan suara.” (Risalah As-Sijzi ila Ahli Zubaid, hal. 118).

2. Qiwamussunnah (535 H) menyatakan:

مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ جَمِيعًا أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ آيَةً آيَةً، وَكَلِمَةً كَلِمَةً، وَحَرْفًا حَرْفًا فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ، حَيْثُ قُرِئَ وَكُتِبَ وَسُمِعَ

“Mazhab Ahlussunnah semuanya meyakini bahwa Al-Qur’an adalah firman Alloh ayat demi ayat, kata demi kata, dan huruf demi huruf dalam segala kondisinya, baik saat dibaca, ditulis, maupun didengar.” (Al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah, 1/370-373).

3. Al-Muwaffaq Ibnu Qudamah (620 H) berkata:

فَإِنْ قِيلَ: فَمَا الدَّلالَةُ عَلَى الصَّوْتِ فِي كَلامِ اللَّهِ تَعَالَى؟ قُلْنَا: الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالإِجْمَاعُ ... وَأَمَّا الإِجْمَاعُ: فَإِنَّنَا أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّ مُوسَى سَمِعَ كَلامَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْهُ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ، وَالصَّوْتُ هُوَ مَا سُمِعَ

“Jika ada yang bertanya: ‘Apa dalil adanya suara dalam firman Alloh Ta’ala?’ Kami jawab: ‘Al-Kitab, Sunnah, dan ijma?’.. Adapun ijma’, maka sungguh kita telah sepakat bahwa Musa mendengar firman Alloh Ta’ala dari-Nya tanpa perantara, dan suara adalah apa yang didenga?’” (Al-Burhan fi Bayan Al-Qur’an, hal. 158).

Dengan demikian, menjadi sangat jelas bahwa Alloh Subhanahu benar-benar telah berfirman dalam Al-Qur’an dengan huruf-hurufnya. Jibril ‘alaihis salam mendengarnya dari Alloh, lalu Jibril memperdengarkannya kepada Muhammad ﷺ, dan Muhammad ﷺ memperdengarkannya kepada umatnya. Inilah mazhab Salaf Ahlussunnah wal Jama’ah, dan dalil-dalil dari Al-Kitab, Sunnah, serta ijma’ Salaf telah dipaparkan sebelumnya.

Adapun kalangan Asy’ariyah, mereka justru menyalahi itu semua. Mereka menyifati Alloh dengan Kalam Nafsi, suatu pendapat yang mereka buat-buat sendiri dan tidak pernah dikatakan oleh siapa pun sebelum mereka. Mereka mengingkari bahwa Alloh berbicara dengan suara yang terdengar, mengingkari adanya huruf, sehingga mereka telah menyelisihi dalil Al-Qur’an, Sunnah, dan apa yang disepakati oleh Salafus Sholih Ahlussunnah wal Jama’ah.